分佈概況
賽夏族在山地方面受強大泰雅族與平地方面漢族之威脅，頭轉流徒於 加裡山南北兩側山麓地帶。人口總共約五千人。
本族分佈於新竹縣五峰鄉都自稱Saisira宜，苗栗縣境南庄、泰安兩鄉 者自稱Saisiat故可分為北賽夏與南賽夏爾群。
(一)北賽夏群:分布於新竹縣五蜂鄉境頭前溪及中港溪上游境內之南河流域小原希卡荷社(Shigao)今與十八兒社 (Ship勾心之泰雅接雜居，現為大隘村。具有泰雅族的習性。
南賽夏群:分布於苗栗泰安鄉境入卦力溪治岸之地域，原八卦力社(P注明的現為/又卦村，與泰雅族同居。苗栗縣 南庄鄉原大東河社(VI;紅0)與北獅里與( Garawan)社一部現為東河;原北獅里之部利拉揚社(Ririyan )與巴卡散社(P組g路組) ，現為蓬萊村。具有客家人的特色。

經人類學家實地探訪之後，由該族「矮靈祭」的遺俗可窺知，此族 在臺灣的歷史與「原住民一矮黑人」有密切的接觸和關聯，應屬由其民 族之一，也應分佈相當廣才對為何到了二十世紀初，會淪落在臺灣中北 部，剩下新竹苗栗一帶狹小的地盤呢?
原來，他侷促一隅，其來有自，該族數百年前，應是一支大族，後來 與矮黑人起糾紛，發生互相屠殺，雙方人口大滅，雖然賽夏族曾打敗住在 該區的矮黑人，甚至把當地的矮黑人「消滅J '佔領矮黑民族的地盤，但 力受到東鄉泰雅大族及西鄰客家漢族及平埔族的強勢文化壓力，終於萎縮 成今天的小局面，人類學家認為，在過去，颱風、旱災、拉蟲、稻栗米穀病害常發生，賽夏人在澈底消滅矮黑人之後，叉由於發生天災，認為可能是矮黑人不甘 心，而鬼魂作怪所致，於是有了「矮靈祭」。
然而，在弱肉強食的自然淘汰下，賽夏人也遭遇7西側海岸新民族一 平埔族的入侵，有一部西側賽夏被平埔族「同化」了。因此日本學者鹿野 忠雄來研究時，認為賽夏族與平埔道卡斯有血親關係，應是「平埔族」的 一字。
但後來學者仍進一步研究的結果，仍相信安夏族為獨立的種族，但西
部賽夏族被平埔族同化的情形確很嚴重。2
接著賽夏旅也受到後來居上的泰雅大族的壓力，不得不撤退遷移，致 使原分佈在臺中縣大安溪以北，和桃園大科炭溪以南，大霸尖山以西的賽 夏，萎縮成今日的局面。

因為桃園大科技溪上游是泰雅族群中，最強大的部落所居住的區域， 在北有泰雅，西有平埔的包圍下，賽夏族「變小」了。且文化也「綜合化」了。
西部賽夏有平埔族及漢族的特色，北部賽夏有泰雅的遺風。唯一與眾不同的，只有具體而微，傳之久遠的「矮靈祭J '為該族最突出的文化遺產，也是臺灣文化人類學上相當重要一項「指標」'它告訴我們，除了現 有的臺灣各族之外，過還存在有「失蹤的種族J '而這一種族，與賽夏族有過「密切」地交往的民族，是米糧的「原有者J '他祭拜矮黑人的目的 在避免咒語帶來擅疫，同時「感恩」與「祁福J '並求保佑米糧永久賜給賽夏人。

族群論述
賽夏族的姓氏十分有趣，原本總共有十八個姓氏，但其中血、膜、獅已消失多年，目前共有十五個姓氏，大部分取字於自然界的動、植物的名稱及地球的天文。

漢姓	Sinrayhou	原 義
豆趙	Tautauwazai	Tautau 是花生米，由 tau 因來的意譯兼音譯
絲	Tataisi	意不明，採音譯
獅	Saitabraan	是屬絲性，住在 Tabraan 地方的人，取 Sai 音譯
潘	Shawan	據說是象徵樹枝交錯之意
錢	Shawan	據說是象徵樹枝交錯之意
根	Kasamus	amus 是根之意，意譯
風	Vavai	Vai 是風之意，意譯
日	Tanohera	hahera 原義太陽，意譯
高	Kaibaibao	Ibaibao 是高之意，意譯
樟章	MinraKus	Rakus 是樟樹之意，意譯
芎	Shainnasu	Asu 是指九芎的植物，即百日紅，意譯
夏	Hayawan	意不明，只知是自 haa 意譯為夏
蟹解	Kalkarang	Karang 是蟹之意，意譯
朱珠	Titjun	來自 tibtibun 唸珠草，此植物一般稱米， 雞母珠，珠即來自珠轉音
狐胡	Vuvudol	Vudol 為狐狸，由狐轉成胡，取音同
蟬詹	Kamrarai	Rarai 是蟬之意，亦有解作蟾，在轉成詹
血	Karukaramo	Ramo 是血之意，意譯
膜	Tabtabiras	Biras 是指肉與皮之間的膜，意譯

部落組織
賽夏族的政治領柚（長老）是由主要的氏族族長擔任；依賴長老會議來處理部落事務。基本上，它是由各氏族長所組成，協議處理部落事務，但前面已說過，它並非正式的政治組織，似乎並不像大型社會統治者或幕僚機構具有那麼大的強制性，而是依賴親屬關係來推動政事的。每逢歲時祭儀時，像祖靈祭、播種祭、矮靈祭，傳統的社會組織依然發揮出它的功能性，一切有關祭儀事務的推動是由各氏族族長或代表人所領導。

宗教信仰
賽夏族傳統的信仰中，並沒有可視為宗教的信仰，主要的信仰來自各社祭祀文化。賽夏人易於接受外來信仰 ( 陳春欽 1968:88) 根據1987年張瑞恭在紙湖社群各戶人家做訪問時，發現廳堂上有的掛祖先神位，有的掛天主像，有的拜土地公，甚至漢人過年節時也一樣參拜眾神，稱為 Goves Sumingn ，而 Sumingn 一詞仍是採借 (Cultural) 自客家話之 Sumingn( 神明 )，其信仰之複雜可見一般。

祭祀文化
傳統的賽夏族歲時祭儀是與農業生產周期密切配合，這些儀式依作物生長的周期舉行，顯示儀式所具有直接地、明顯地與生產活動有關的目的。

就儀式過程來看其歲時祭儀有兩項重要的儀式要素 : 一是 humabus( 祭獻之意 ) ，除了 Pasu-taai 時須 humabus ka taai 外，主要是 humabus ka taai( 祭獻祖先 ) ，即以豬肉、糯米糕及酒在屋外空地獻給祖先享用 ; 一是參加活動的成員可以分享糯米糕。

物質文化
傳統賽夏族之住居，家屋二、三家成一小聚落，建於山腹坡地或小台地上，約五百至一千公尺的淺山地帶。其築屋材料以竹、木、藤為主。地基為橫式長形，房屋建於平地，以圓木搭架，以竹垣蓋頂。屋頂普通為兩坡式或單坡斜面式。

傳統賽夏族居住北部山地之淺山區域，在各族間開化較晚，以農耕為主要之生產方式；惟其原始農作技術與鄰族泰雅族仍屬於同一水準。亦以焚墾輪耕為基本形式；水田稻作之發展僅近三十年來之事。唯農作物以旱稻 (Pati) 為最重要；其次為苧頭（ rogoh ）、甘薯（ anbeih) 、小米 (shi-shi) 、山藥（ sako ）；原料作物有苧麻、煙草。蔬菜之種植為最近十年來之事，種類、數量極為有限。

八卦力部落
一、南庄近幾年來以休閒旅遊聞名全台，是典型的客家鄉鎮，這片風光明媚的山區，有個著名的賽夏部落──嘎嘎歐岸(八卦力)。十年來，南庄改變了許多，可是八卦力仍 然保有它的淳樸風貌。
這個全台灣第一個開發的山地部落民宿，早於十幾年前，已經發展為饒富自然風味的渡假村──當地的賽夏族民居，都以竹飾還原賽夏的傳統建築，又配合藝術家的族群圖騰裝飾創作，饒富賽夏古風。此外這個部落得天獨厚，擁有頗具原味的石造圓形劇場，並有定時性的賽夏族傳統歌舞演出。
由國寶級的竹、藤編民族藝師潘三妹領導的賽夏文化藝術協會，旗下有一支成立多年，曾經多次拿到原住民歌舞比賽第一名的賽夏傳統歌舞班。
二、八卦力距離南庄街約十公里之遙，周圍青山蓊鬱，山坡遍植桂竹林、櫻花與李花，成為本地的產業與景觀特色，加以大南河上源溪流貫穿村社境內，整個部落山光水色環境幽雅。這裡的居民大都是賽夏族農戶，洋溢著傳統山村的純樸寧靜，民宅外部清一色飾以賽夏式的竹牆，屋腳四周塑有賽夏原始景象的浮雕，屋外大都是綠意盎然的庭園、林道或涼亭造景，營造出八卦力特有的生活樣貌。十數年前，八卦力是原住民部落中，第一個開放營業的渡假村，除了民宿林立之外，四周的山溪湍流蜿蜒如帶，將整個部落環抱入懷。戶外圓形劇場座落於山溪之旁，是平時村民展現歌舞的舞台，部落入口還有餐廳、賽夏特色商店、停車場、露營烤肉區等，提供遊客完善的休閒服務。

三、著幾年來，八卦力部落採由居民自助號召的方式，組成民間合作社的經營聯盟，大家出錢出力，共同打造優質的休閒觀光景點，建立部落自立自主的典範。例如近期積極籌備「賽夏戲劇歌舞團」的成立及演出、賽夏商店街的環境美化，以及部落的深度導覽解說等，旅遊內容多元而豐富，期待留給遊客深刻美好的印象。